在风水中，我们常说“天地人合”，但很多人在理解这句话时，往往忽略了一个极其关键的环节，那就是房子本身的风水。这里的天指的是月亮、太阳和宇宙，地指的是来龙、周围的山势来水与水口的存在和人就是我们，如果没有房子作为载体，三者并不会自然结合。真正让天、地、人产生互动与链接的，是房子这个中介与平台，之后才能产生风水。
在现代风水实践中，尤其是在高楼住宅或室内住宅，很多人会把阳台视为房子的气口来决定座向，并站在阳台上测量收砂、纳水以及判断水口。回到几十年前，由于没有现代科技、卫星地图或高空视角，风水师无法清楚掌握周围完整的大环境，只能通过肉眼站在阳台、窗口或屋前，观察眼前可见的山峰、水势、名堂与水口。在当时的条件下，这确实是最可行与直接的测量方式。
但是，在实际应用中，很多人往往忽略了一个很关键的重点，站在阳台上观察周围那些眼睛看不见、却又没有被周围山峰挡住的大环境，本身就存在明显的局限。人的视线最多只能覆盖大约一百八十度，其余的一半以上的周围环境往往被建筑物或地形遮挡。需要特别强调的是，那些未被看到的山、水与气场，依然真实存在，并且同样会对住宅及居住其中的人产生影响。这些远处的环境因素，其实和近处所看到的山、水一样重要，都必须一起纳入整体的判断之中，而不能只被阳台正前方的景象所局限。
之所以必须这样全面来看，是因为我们的风水祖师杨筠松，以及历代的钦天监和风水师，在寻龙点穴时，他们并不是站在一个地方，看眼前景象就下结论。而是依据风水中“四象”的原则来反复观察环境，也就是后有靠山来龙、左有青龙、右有白虎、前有明堂并且有水。
同时，寻龙这件事，本来就不是单独进行的，而是要和观察山峰、分析来水，以及判断水的去向一起同时考虑。这一点，在郭璞著作的《葬书》以及杨公著作的《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》中都有明确说明。这些经典就强调，要深入分析周围山体的形态、地形的走势和峦头的特征，同时他们还要系统地观察水的情况，顺着水系追踪来水的来源、行水的过程，以及最终水口所在的位置。加上让房子\墓地与山峰、来龙、河流和自然环境之间，形成的阴阳交汇，遵从小太极顺义大太极的规则，只要这些条件都配合得好才可能形成真正的风水宝地。
而这样的寻找过程，往往需要很长的时间。杨公当年为了找到一块理想的风水地，通常要花数星期、月、甚至数年的时间，不断走访不同地区、反复观察与验证。他不会只停留在一个点，而是会走很多地方，顺着河流查看又配合来龙和山势来整体判断。这么做的是为了不让自己被眼前看得到的环境所限制，而忽略了更大范围的风水因素。所以，当我们使用罗盘测量时，就应该把这些看不见但确实存在的周围环境一并考虑进去。
这也正是为什么理气风水的罗盘上，会设有“一线三盘”，也就是地盘、人盘和天盘。我们眼前直接看到的山、水、路和建筑物，大多属于地盘和人盘的范畴，用来测量近处和可见的环境；而天盘的作用，则是用来判断房子眼前看不到的周围大环境；再进一步，才会结合宇宙层面的二十八宿来进行推算，同样的不是肉眼能够直接看见的。
当天、地、人透过「房子」这个载体被连接在一起时，这三者就不再是分开的概念，而是一个整体系统。因此，它们每一个层面都必须同时被计算、同时被纳入考量之中，只有形与气、可见与不可见、小太极与整体大太极彼此协调，风水判断才会完整而准确。
从这个角度来看，人本身只是一个很小的太极点，房子是一个更大的太极点，而周围的大环境，甚至宇宙层面，又是更大一层的太极系统。这几个层级必须彼此相连、相互呼应，风水的判断结果才会比较接近真实。果只从单一层面来判断，而忽略其他层级，往往会导致风水效果不够准确，判断错误，结论也会有偏差。